Мнения исламских ученых и факихов разделились относительно музыки, определяя ее статус как харам, макрух или мубах. Ученые, которые считали музыку запрещенной, выносили свои решения относительно тех, кто занимался музыкой профессионально, включая Шафиевскую школу ислама. Ахмад бин Ханбаль относил музыку к макруху, указывая на то, что это противоречит нормам шариата, такое же мнение выражал и аль-Кади. Ученые, которые считали музыку разрешенной (мубах), включали ибн Хазма, Абу Бакра аль-Халляля, Абу Бакра АбульАзиза, Саъда ибн Ибрахима, аль-Анбария и многих других жителей Медины. Они исключали вопрос о нашидах, считая их мубах. Ибн Кудама в своей книге «Мугни» также упоминает об этом. Чтобы понять этот вопрос, в первую очередь следует ознакомиться с текстами шариата, которыми пользовались те, кто говорит о запрете музыки. В «Сахихе аль-Бухари» приводится следующий текст: «Хишам ибн Аммар рассказывает, что Садака ибн Халид передал рассказ от Абдуррахмана ибн Язида ибн Джабира, от Атыя ибн Къайса аль-Килябия, от Абдуррахмана ибн Гъанама аль-Ашъария, который говорил: мне передал Абу Амир или Абу Малик аль-Ашъарий, и клянусь Аллахом, он не солгал, что он слышал от Посланника Аллаха, что люди среди его общины будут разрешать шелк, спиртные напитки и музыкальные инструменты. Одни люди будут останавливаться у подножия горы, чтобы передохнуть, а к ним подойдут люди со стадом овец. Первые попросят у вторых помочь, а вторые откажут, сказав: обратитесь завтра. Тогда Аллах опустит гору на них и превратит их в обезьян и свиней до Судного дня». В качестве аргументов ученых, которые утверждают, что музыка разрешена или макрух, используется следующий текст от Аиши: «Однажды Абу Бакр ас-Сиддик зашел к Аише, где были две женщины, которые пели и играли настукивая, в то время как Пророк Мухаммад лежал сверху, укрывшись одеждой. Когда Абу Бакр начал их ругать, Пророк Мухаммад сказал: «Оставь их, Абу Бакр, ведь сейчас праздничные дни». Пророк Мухаммад также предсказал: «Среди моих последователей появятся люди, которые будут пить спиртное, называя его иначе, и над их головами будут петь и играть на музыкальных инструментах. Аллах опустит землю под ними и превратит их в обезьян и свиней». Из контекста ясно, что музыка запрещена только в контексте греховных действий, так как прелюбодеяние, употребление спиртного и мужской шелк имеют ясный запрет в Коране и Сунне, в то время как запрета на музыку нет. Все аргументы против музыки подвержены толкованию и неоднозначны. Можно согласиться с тем, что среди ученых были и есть те, кто категорически запрещает музыку в Исламе, приводя в качестве аргументов упомянутые хадисы, но это не делает вопрос однозначным, а лишь указывает на наличие такого мнения в исламской теологии.
Можно выделить иные основания, поскольку ни в Коране, ни в достоверных собраниях хадисов не имеется ясного запрета на музыку, подобно запрету на свинину или спиртное.
На самом деле, запрещено слушать музыку, которая сопровождается словами, содержащими дьявольское содержание, поскольку красивая музыка может поразить душу словами, в которых заключено зло.
Имам аш-Шафиьи отметил, что участие в пении и музыке является пустым занятием, и время, потраченное на это, является пустотой и бессмысленностью. Такие люди считаются слабоумными и несостоятельными свидетелями в суде.
В Исламе допускается слушать музыку.
В Коране и Сунне пророка не содержатся непосредственные доказательства о запрете такого рода.
Вместо этого имеются наблюдения настоящих хадисов, которые дают нам понять, что самому пророку Мухаммаду ﷺ доводилось слышать мелодичное пение юных девушек с бубнами в различных ситуациях.
Хотя он лично не испытывал нравственный глубокий склад для этого, его убеждения не препятствовали другим людям заниматься этим. В дополнение к этому, мы можем обратиться к надежным хадисам, которые подтверждают, что и его последователи наслаждались музыкой.
Такое популярное убеждение в полном запрете музыки становится крайне недоказательным.
Вы можете найти детальный анализ вопроса о запрете музыки в исламе, прочитав следующий материал.
Музыка в исламе: за и против
Возникла дискуссия в исламе о том, допустимо ли слушать музыку и петь. В настоящее время многие молодые мусульмане, используя различные устройства, такие как плееры, радиоприемники, телефоны, смартфоны, планшеты и ноутбуки, ежедневно наслаждаются музыкой. Однако, насколько это искусство согласуется с принципами ислама?
В настоящее время среди исламских теологов этот вопрос вызывает дискуссию, поскольку одни утверждают, что в музыке нет ничего запрещенного, в то время как другие считают ее неприемлемой.
Доводы, выступающие против данного утверждения или позиции
Мнение противников состоит в том, что музыка имеет негативное влияние на душевное состояние верующих, ведь она оказывает воздействие на их разум и наводит сомнения в их вере, отвлекая их от почитания Всевышнего.
В качестве основания для них приводится цитата из Священного Писания, а именно аят из суры «Лукман».
Среди общества существует тот, кто бездумно приобретает пустые слова (включая иногда песни и музыку) с целью отводить других от пути Аллаха, не обладая при этом никакими знаниями.
Абдулла ибн Масуд, один из ближайших сподвижников Мухаммада (да благословит его Аллах), объяснял этот стих и убедительно доказывал, что здесь речь идет исключительно о музыке (Хаким, Байхаки). Некоторые толкователи Священного Писания также толкуют этот стих подобным образом, утверждая, что он подтверждает греховность музыки.
В дополнение к этому, в качестве аргумента приводится отрывок из суры «Ночьперенес» Корана, где Бог обращается к Иблису.
«Своим голосом можешь обмануть кого угодно…» (17:64)
Те, кто против музыки, полагают, что «голосом» здесь также подразумеваются музыка и пение.
Оппоненты музыки, ищущие подтверждения своей позиции, нашли таковые и в высказываниях Божьего Посланника (с.г.в.). Одно из этих высказываний гласит: «В моей умме появятся люди, которые будут утверждать, что прелюбодеяние, использование шелка (для мужчин), употребление спиртного и игра на музыкальных инструментах — разрешены» (аль-Бухари). Противники музыки считают, что этот хадис является непосредственным указанием на то, что музыка не только запрещена, но и является тяжким грехом, ведь она упоминается в этом хадисе наравне с самыми страшными грехами в исламе: прелюбодеянием и употреблением алкоголя.
Однако, другое сказание хадиса гласит, что Посланник Господа (да благословит его и приветствует) рассказывал о том, что земля поглотит некоторых людей, которые превратятся в животных и будут подвержены каменному дождю. После этого один человек спросил Мухаммада (да благословит его и приветствует) о времени, когда это произойдет. В ответ Божий Посланник (да благословит его и приветствует) пояснил, что это произойдет, когда появятся певцы и музыкальные инструменты, и употребление алкогольных напитков станет обыденным. Еще одно сказание гласит, что Пророк (да благословит его и приветствует) закрывал уши, когда слушал флейту пастуха.
Указанные выше хадисы, согласно мнению противников музыки, непосредственно указывают на запрет этого вида искусства в исламе. Однако, не все исламские богословы согласны с этим выводом.
Стремление к знаниям и их усвоению подразумевает овладение навыками и способностями, необходимыми для достижения успеха в учебе и в жизни в целом. Способность к анализу и критическому мышлению, а также умение выражать свои мысли ясно и логично, являются ключевыми факторами, определяющими успех в обучении. Кроме того, способность к творческому мышлению и гибкость мышления помогают студентам преодолевать проблемы, с которыми они сталкиваются в учебном процессе и тем самым развивать свои интеллектуальные способности. Таким образом, развитие этих навыков и способностей играет важную роль в формировании успешной личности и достижении поставленных целей.
Сразу стоит отметить, что мы не обсуждаем здесь музыку и песни, которые явно противоречат исламским ценностям и призывают к насилию, убийствам, прелюбодеянию, употреблению наркотиков и тому подобному. В этом вопросе все исламские богословы сходятся во мнении, что музыка, несовместимая с исламом, должна быть запрещена.
Поддержатели музыки приводят свои доводы в пользу ее допустимости, сравнивая ее с другими видами музыки. Во-первых, они ссылается на 6-й аят суры «Лукман», утверждая, что этот аят указывает на греховность музыки, вдохновленной плохими намерениями, что подтверждается фразой «чтобы сбивать других с пути Аллаха». Однако не всегда человек слушает музыку с негативными намерениями, так как некоторые люди, благодаря музыке, расслабляются и набираются сил для новых достижений, в том числе благих. Из этого следует, что вопрос о запрете или допустимости определенной музыки зависит от намерений, с которыми человек подходит к ее прослушиванию. Подтверждением этому является хадис Пророка Мухаммада: «Поистине, дела человека оцениваются по его намерениям» (Бухари).
Кроме того, приверженцы разрешения музыки также приводят хадисы в свою пользу. Например, согласно словам одной из жен Пророка Мухаммада — Аиши, однажды он пришел ко мне, когда у меня были две девочки, которые пели песню о битве при Буасе. Он лег на постель и отвернулся. Некоторое время спустя в комнату вошел Абу Бакр и осудил меня, громким голосом говоря: «Сатана в доме Пророка!» В ответ на это Пророк Аллаха обратился к нему и сказал: «Оставь их». Приверженцы музыки считают, что этот хадис подтверждает ее допустимость.
Вместе с этим, согласно их утверждениям, Коран и сунна не содержат явного и однозначного запрета на музыку, в отличие от прелюбодеяния, ростовщичества, колдовства и т.д. Таким образом, можно придерживаться принципа «разрешено все, что не запрещено».
Таким образом, подводя итог вышеизложенному, необходимо отметить, что все исламские богословы единодушны в своем мнении о том, что музыка и песни, которые могут вовлечь человека в соблазн и побудить к насилию, распутству, прелюбодейству, агрессии, употреблению алкоголя, наркотиков и так далее, ведут к греху. Однако по другим видам музыкальных произведений, сторонники считают, что все зависит от намерений человека: если мусульманин прибегает к музыке для отдыха или нравственного расслабления, то это допустимо. В то же время крайние противники уверены, что вся музыка в любом ее проявлении является запретной.
Нравится содержание? Распространи его между своими религиозными братьями и сестрами и заслужи награду!
Не приближайтесь к прелюбодеянию: действительно ли в исламе запрещена музыка
В общественном сознании ислам часто воспринимается как строгая вера, что может вызвать особую боль у любителей музыки из-за запрета на ее прослушивание и исполнение. Хотя многие авторитетные исследователи ислама, такие как алимы, накладывают вето на все формы музыки, существуют и другие точки зрения. Некоторые богословы разрешают использование определенных инструментов, другие указывают на особые дни, когда занятие музыкой допустимо, или заявляют, что этим должны заниматься только женщины. Для полного понимания того, что может делать мусульманин с музыкой, необходимо вникнуть в тонкости аятов (глав Корана, священной книги ислама) и хадисов (преданий Пророка Мухаммеда).
Обоснование запрета
Важный аят, на который ссылаются консерваторы, сторонники запрета музыки, — шестой аят из 31-ой суры Корана: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы отвлечь других от пути Аллаха без всякого знания и высмеивать знамения Аллаха. За это им предназначены смирительные рубашки». Интерпретаторы считают, что «праздные речи» включают не только пустую болтовню, сплетни, юмор и прозу, но и музыку, песни. Таким образом, музыка воспринимается как инструмент для глупого развлечения, растраты времени, которое можно было бы использовать для выполнения обязанностей перед Всевышним (в Коране она называется «аль-лягв»), а также как возможное побуждение к прелюбодеянию. Уточняя эту тему, религиовед Анна Карасева отмечает: «Исторически и музыка, и театр использовались как часть языческих ритуалов, которые со временем превратились в развлечения, потерявшие свою священность. Ислам запрещает эти виды искусства как форму поклонения другим богам». Поскольку музыку можно встретить не только в композициях, но и в повседневной жизни, ученый Ибн Абидин указывал, что женщина в исламе не должна использовать «мелодичный голос, растягивать слова или менять тональность» при разговоре с мужчиной. Точно так же, как и запрещено читать Коран, азан и произносить дуа перед женщинами. Мужчинам также не стоит петь в присутствии женщин, так как это может вызвать соблазнение, нечистые мысли и грех. Пророк Мухаммед также связывал музыку с грехами, алкоголем, роскошью и всеми видами веществ, отравляющих разум: «Неизбежно появятся люди из моей общины, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, носить шелк, употреблять вино и использовать музыкальные инструменты». Он утверждал, что Аллах опустит таких бессовестных музыкантов до уровня обезьян и свиней. При этом Мухаммед осуждал особенно струнные музыкальные инструменты и пение. В одном из хадисов сказано: «Ангелы не сопровождают тех, кому принадлежит собака или колокол (колокольчик)», ведь «колокол (колокольчик) — это музыка Сатаны». Бубнам, барабанам, гитарам, лютням, цитрам, мандолине, фортепиано в других хадисах также приписывается роль сопровождения блаженства, очарования и танцев. Конечно, имеет значение и содержание исполняемой музыки: в современных треках, по мнению мусульман, нередко пропагандируются свободная любовь, опасные вещества, жестокость, они содержат мат и пошлость — другими словами, ценности, несовместимые с исламом. «Песни разводят лицемерие в сердце», — считал Абдуллах ибн Масуд, один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммеда. По его мнению, песни делают чтение Корана «неприятным и трудным», отвлекая от истинных ценностей и служения Богу.
Когда музыка разрешена
Тем не менее, существует неоднозначность в этом вопросе. В рамках канонов существует правило, согласно которому все, что не запрещено, фактически разрешено. Однако все зависит от контекста применения музыки и намерений, с которыми она исполняется, а также от самой ситуации. Например, музыка на дискотеках может нарушать запреты в сексуальной сфере. Однако, в одном из риваятов (версий хадиса) есть слова Пророка: «Абу Бакр! У каждого народа есть свой праздник, и это наш праздник. Не ругай их, пусть играют, пусть поют». Это означает, что музыка может считаться угодной Богу, если она сопровождает священные праздники. Например, на мусульманских свадьбах традиционно звучит ад-даффа, маленький барабан. Главное, чтобы танцевальные мелодии не сопровождали непозволенный контакт между мужчиной и женщиной, а настраивали на лирическую, угодную Богу ноту. Некоторые богословы, например, Саид Нурси, считают, что музыка может быть халяль (разрешена), если она не является аморальной, воспитывает возвышенные чувства и любовь к Богу, аналогично христианской органной музыке. Музыка, подобно молитве, может быть источником силы перед сражением или во время него. Нельзя забыть и о исторических прецедентах сигнализации при помощи барабанов во время военных действий. По мнению Нурси, музыка может даже приносить определенное наслаждение, но не более, чем одна пятая от общего воздействия. Даже творчество рок- и метал-музыкантов считается дозволенным, если они поднимают важные темы и дают хороший пример молодежи, не пропагандируя разрушительный образ жизни.
В Иране, в среде шиитов, отношение к музыке можно считать более снисходительным, чем в сунийской среде. Однако это утверждение не полностью верное. Здесь играют важную роль традиции. Обычаи народов тесно переплетаются с принципами шариата, системы правил, на которых основывается исламское право. Отделить одно от другого довольно сложно. В любом случае существует утверждение Пророка о необходимости уважения традиций народов, принявших эту религию, которые не противоречат исламу. Музыкальные традиции также относятся к этому аспекту.
В истории были случаи, когда исламские медики использовали музыку для различных целей. Врачи рекомендовали различные ладовые звукоряды и религиозные песнопения для лечения мышечной боли, достижения душевного равновесия, улучшения памяти и даже для исцеления разбитого сердца. Музыкотерапия была исследована философами X-XI веков, такими как Фараби и Ибн Сина. Однако, важно помнить, что музыка в исламе разделяется на три категории, которые также используются в других сферах жизни. Имам Газали предложил для этих категорий названия. Первая категория, харам, укрепляет привязанность человека к земной жизни и должна быть осуждена. Вторая категория, макрух, становится привычкой, отнимает время, и решение о ее применении не однозначно. Третья категория, мубах, напоминает человеку о Боге — ее можно слушать и исполнять с чистой совестью. Поскольку ни в одном Коране или хадисе не указывается прямой и однозначный запрет на музыку, их трактовка может быть довольно свободной. Главное — прислушиваться к своему сердцу и, при возникновении сомнений, обратиться за советом к знающим людям.